ChatGPT istemi: Aşağıdaki metni Türkçeye çevir, “leap of faith = itikat sıçrayışı” diyerek! (remove all square brackets) (Leap of faith @ Wikipedia) [minor edited]
Bkz “Niceliğin Niteliğe Dönüşümü Kanunu Hakkında” Friedrich Engels, “Burası Rodos değil!” Zen meseli, “Farfara (palavracı)”
Felsefede, itikat sıçrayışı, akıl temelinde değil, inanarak veya kabul ederek yapılan bir eylemdir. Bu ifade genellikle Danimarkalı filozof Søren Kierkegaard ile ilişkilendirilir.
Deyimsel kullanımı
Deyim olarak, itikat sıçrayışı, kanıtlanamayan bir şeye inanma eylemini ifade edebilir. Terim ayrıca, bir kişinin olumlu bir sonuç umuduyla yaptığı riskli bir şeyi de ifade edebilir. Dahası, itikat sıçrayışı, video oyunlarında oyuncunun mevcut konumundan görülemeyen bir platforma veya konuma atlamak zorunda kaldığı bir mekanik anlamına da gelebilir.
Bu ifade genellikle Søren Kierkegaard’a atfedilir, ancak Kierkegaard “itikat sıçrayışı” terimini kullanmamış, bunun yerine “niteliksel sıçrayış”tan bahsetmiştir.
İtikat sıçrayışının yapılmasının anlamı, bağlama bağlı olarak olumlu veya olumsuz çağrışımlar taşıyabilir; bazıları kanıt olmadan bir şeye inanabilmeyi bir erdem olarak görürken, diğerleri bunu aptallık olarak değerlendirebilir.
Kierkegaard tarafından kavramın gelişimi
Kierkegaard’a göre, bir itikat sıçrayışı, döngüsellik içerir çünkü sıçrama inançla yapılır. Kierkegaard, Bilimsel Olmayan Sonuç Parantezi adlı kitabında bu sıçrayışı şöyle açıklar: “Düşünce kendisine dönerek kendisi hakkında düşünebilir ve şüphe ortaya çıkabilir. Ancak bu kendi hakkında düşünme hiçbir şey başaramaz.” Kierkegaard, düşüncenin bir şey düşünerek yararlı olması gerektiğini söyler. Kierkegaard, “düşüncenin öz-düşünümünü” durdurmak ister ve bu hareket, bir sıçrayış oluşturur.
Kierkegaard, dönemin liberal teolojik kurumu ile çatışma içinde olan bir Ortodoks İskandinav Lutherancısıydı. Eserleri, insanı koşulsuz kabul eden bir Tanrı’nın Ortodoks Lutheran anlayışını içerir, iman Tanrı’nın bir armağanıdır ve en yüksek ahlaki konum, bir kişinin bunu fark ettiğinde ve artık kendine bağımlı olmadan, sevgi dolu bir Tanrı’nın kollarına itikat sıçrayışı yaparak ulaşıldığında elde edilir.
Kierkegaard, “sıçrayış”ı, Adem ve Havva’nın hikayesini kullanarak açıklar, özellikle Adem’in günaha niteliksel “sıçrayışı” üzerinden. Adem’in sıçrayışı, günahsız olma niteliğinden günah sahibi olma niteliğine geçişi simgeler. Kierkegaard, bir nitelikten diğerine geçişin sadece bir “sıçrayış”la gerçekleşebileceğini yazar. Geçiş gerçekleştiğinde, kişi doğrudan bir durumdan diğerine geçer, asla her iki niteliğe de sahip olmaz. Kierkegaard, “İnsan aniden var olduğunu fark ettiği An’da doğar; öncesinde, tutunamayacağı durumu, var olmayan bir durumdu.” Kierkegaard, Hristiyanlığı kabul etmenin, Hristiyanlıkta var olan paradokslar nedeniyle, bir itikat sıçrayışını gerektirdiğini düşünmüştür. Felsefi Fragmanlar ve Bilimsel Olmayan Sonuç Parantezi kitaplarında Kierkegaard, Hristiyanlığın sunduğu paradokslara derinlemesine dalar.
Kierkegaard, sıçrayışı tanımlarken Gotthold Ephraim Lessing ile aynı fikirdeydi. Kierkegaard’ın “sıçrayış” terimini kullanması, Gotthold Ephraim Lessing’in teolojik yazılarında tartıştığı “Lessing’in Çukuru”na bir yanıt niteliğindeydi. Hem Lessing hem de Kierkegaard, bir kişinin inancını temellendireceği ajansı tartışır. Lessing, rasyonel Hristiyanlıkla doğrudan mücadele etmeye çalışmış ve bu başarısız olduğunda, Kierkegaard’ın “hayali yapılar” olarak adlandırdığı şeyler aracılığıyla dolaylı olarak mücadele etmiştir. Her ikisi de Jean-Jacques Rousseau’dan etkilenmiştir. 1950’de filozof Vincent Edward Smith, “Lessing ve Kierkegaard, tipik bir şekilde, tarihsel, sonlu bilgi ile Tanrı’nın varlığı ve doğası arasında bir köprü olmadığını ilan ederler.” diye yazmıştır.
1846’da Kierkegaard, “Sıçrayış, başlangıç pozisyonu ile sıçrayışın gerçekleştiği yer arasında bir mesafe oluştuğu ölçüde kolaylaşır. Bu, ruh alanındaki kararlı bir hareket için de geçerlidir. En zor kararlı eylem, bireyin karardan uzak olduğu (örneğin, bir Hristiyan olmayanın Hristiyan olmaya karar vermesi gibi) durum değildir, ama mesele zaten kararlaştırılmış gibi olduğunda en zordur.” diye yazmıştır.
“Jacobi’nin kendisinin sıçrayışı yaptığını ve ikna edici konuşma yeteneğiyle bir öğrenciyi bunu yapmaya ikna ettiğini varsayalım. O zaman öğrenci, Jacobi’ye doğrudan bir ilişki içindedir ve dolayısıyla sıçrayışı kendisi yapmamış olur. Bir insanın diğerine doğrudan ilişkisi, doğal olarak çok daha kolaydır ve birinin sempatisini ve kendi ihtiyacını çok daha hızlı tatmin eder ve görünüşte daha güvenilirdir.”
Diğer filozoflar tarafından yorumlanması
Immanuel Kant, 1784 tarihinde Aydınlanma Nedir? sorusuna cevap verirken “sıçrama” terimini kullanmıştır ve şöyle yazmıştır: “Dogmalar ve formüller, doğal yeteneklerinin makul kullanımı –veya daha doğrusu kötüye kullanılması– için tasarlanmış mekanik araçlar, sürekli bir çocuksuluğun zincirleridir. Bunları atan adam, en dar hendekten bile belirsiz bir sıçrama yapacaktır, çünkü böyle serbest bir harekete alışkın değildir. Bu nedenle, zihnini geliştirerek çocuksuluktan çıkmış az sayıda adam vardır.”
Bazı teistik düşünce alanları, bu ifadenin taşıdığı ima ile aynı fikirde değildir. C. S. Lewis, Hristiyanlığın bir “itikat sıçrayışı” gerektirdiği fikrine karşı çıkar. Lewis’in bir argümanı, Hristiyanlığın temel bir inancı olan doğaüstücülüğün, insan aklının kaynağına dair teleolojik bir argümana dayalı olarak mantıksal olarak çıkarılabileceğidir. Bazı Hristiyanlar ise terime daha az eleştirel yaklaşır ve dinin bir “itikat sıçrayışı” gerektirdiğini kabul ederler.
Jacobi, Hegel ve C. S. Lewis, Hristiyanlık hakkında kendi anlayışlarına göre yazmışlardır. Kierkegaard, imanın açıklanamaz ve izah edilemez olduğunu düşünüyordu. Bir kişi kişisel imanını başkasına açıklamaya çalıştıkça, o kişi dil ve anlambilimde daha fazla dolaşır, ancak “hatırlama” “das Zugleich, hepsi bir arada”dır ve onu her zaman kendine geri getirir.
1916’da David F. Swenson, “Kierkegaard’ın Anti-Entellektüalizmi” makalesinde şöyle yazmıştır:
“H2 ile O su olur ve su buz olur, bir sıçrayışla. Hareketten durmaya veya tam tersine değişim, mantıksal olarak yapılamayan bir geçiştir; bu, Zenon’un diyalektiğinin temel ilkesidir […] Bu nedenle aşkındır ve mantık dışıdır ve varoluşuna gelmesi sadece bir sıçrayış olarak anlaşılabilir. Aynı şekilde, her nedensel sistem, değişimin koşulu olarak dış bir çevreyi varsayar. Ampirik bir indüksiyonun detayından yasaların idealitesi ve evrenselliğine geçişin her biri, bir sıçrayıştır. Düşünme sürecinde, bir fikir veya bir yazarı anlamamıza yol açan sıçrayışa sahibiz.”
Redaksiyon: Işık Barış Fidaner
YERSİZ ŞEYLER 
Geri bildirim: Trisolaris — derleme | YERSİZ ŞEYLER
Geri bildirim: İtikat — derleme | YERSİZ ŞEYLER